作者：黃大陸
風水五大因素，龍穴砂水向，無一不是天造地設，自然生就的，而且還是按一定規律行龍結穴的。精于此道者，觀太祖則能預知其少祖，觀少祖則能預知其父母，觀父母則能預知其過峽與穴星，進而能預知束氣的長短曲直，結穴的各種類型及遠近高低，乃至于穴土顏色等，也能預知龍虎的長短偏正、案朝的五星類型、水流的方向等等。因此，風水師要做的事情不是手拿羅盤隨意去點穴，而是要根據行龍結穴的自然規律去尋穴。故而楊公曰：“山頭何處無子午，登山不用使羅經�！�
由于結穴有真假，加之穴場常因種植開墾等因素的破壞，所以尋穴十分不易。在找到了穴位之后，我們還要用種種方法來驗證所尋穴位是否真確，古人叫“證穴”或“證應”。證穴的方法有四登證穴、朝山證穴、樂山證穴、纏護證穴、官鬼證穴、過峽證穴、名堂證穴、龍虎證穴、分合證穴、案山證穴、水城證穴、曜星證穴、氈唇證穴、天心十道證穴、四金證穴等，只要龍真穴的，這些證穴方法是全都可以得到應證的。
廖禹《楊公穴法心鏡》云：“要知穴法真龍祖，峽后知來又知往，三般過往最玄微，先定穴前尋不誤�！逼洹恫烬堈J格歌》又云：“世人論穴不論龍，正坐渺茫中。大抵異龍必有格，穴后后尋索。便來穴后現真形，應答似鐘聲�！币饧磸难ê髞睚堖^峽處便能知龍祖是何星，前去結穴是何星，入首是何星，穴必結何星，一呼一應，如鐘聲一般響亮明確。這便是樂山證穴與過峽證穴。
這里要談的是太極暈證穴。太極暈，又叫太極、太極圖、太極圈、圓暈、輪暈、極暈等。對其定義的解釋則主要有以下五種：
一、氣暈說�！鞍俣劝倏啤睂Α疤珮O暈”一詞的詮釋為：“指以真龍穴，在該穴之地表上，必有五圈濃淺色系各不同的顏色，且如太陽周包裹，層各一色，濃淡淺深，璀璨奪目，有如日之周圍，發生重輪之勢，一圈之外，復套一圈，故曰：‘暈’；‘太極’指穴理而言�！逼湟鉃樘珮O暈是沒有實物的，只是穴場上呈現出來的一種五彩氣暈，而且“璀璨奪目”，自然也是顯而易見的。這恐怕至今還沒有任何人看見過。
劉暉《晨曦風水》云：“太極暈亦名太極圈、暈圓，指纏繞穴心的迷蒙水氣所形成的微茫隱濕的圓環，以其朦朧如日月之暈環，故名日暈�！�
姚廷鑾《陰宅集要》引用曉覺禪師的話說：“地理關鍵，極暈為主。形形有極，星星有暈。極為元氣，暈為用神。用神有正暈變暈之分。正暈者，爵祿悠長。變暈者，威權猛烈……名堂內四暈俱全，少年科第；水口中四暈具備，晚歲發科；龍穴之極暈不全，懼貽笑于鄉黨；砂水之極暈不備，恐播惡于蒼生……極為陰，而其體靜；暈屬陽，而其性動。極暈者，陰陽動靜之機也。是故形無暈不開，星無暈不動……”這里說的極暈也是沒有實物的，它只是一種說不清道不明的“動氣”。
二、太極土說�！肚嗄見W語》云：“識掌模，太極分明必有圖�！毙张杀亲媸Y大鴻之親傳弟子姜汝皋在《地理辨正》中注解道：“山龍真穴，必有太極暈藏于地中，此量變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉�！边@里一句“太極暈藏于地中”，即表明太極暈不在地表，而是藏在地中，是穴內有如掌指螺紋狀的類似太極圖形的穴土�！队窈乩碚媪x》云：“太極者，土穴也，非謂紅黃青白便為真土。須此圈之內，土色靈巧，全與此山不同，重重包裹，濃淡淺深，璀璨奪目，如此太極即真土也……如無此證佐，即非真穴�！焙芮宄�，這里說的太極暈也是指帶有“璀璨奪目”的羅紋狀色彩的穴土，是實物，不是氣暈。
蔣大鴻的老師無極子也持此說，其《玉函真義天元歌》云：“試言結穴亦二晶，石穴土穴亦相推，石穴當的是窩鉗，慎莫鑿傷龍骨髓，土穴太極暈中色，內象分明外象隱。窩鉗土色不須論，太極重輪仔細尋�！币饧唇Y穴有石穴與土穴，凡土穴都有太極暈，并且“內象分明”，也即穴中土色有明顯可見的“太極重輪”，但在穴場表面是看不見的，即所謂“外象隱”也。既然外象隱而不現，那就不是肉眼凡胎之輩所能認識的，所以姜汝皋說“非道眼孰能剖露哉”。
孫伯剛的《璚林國寶經》也說：“然其妙又當開井驗土紋以證之，必得五色兼備之土，或紅黃鮮明脆嫩之石，暈文的確，與亡者腦之正湊，無使有失高失低，乃善�！�
臺灣地師李思聰的《葬法集叢》云：“羅紋者，真穴土中有紋跡似人指面之羅紋，故名曰羅紋或羅紋土�！�
香港李居明云：“龍氣所聚之龍穴，其泥如彩，稱為‘太極暈’。這是名師才可點出的名穴�！彼�搞到了兩個酷似太極圖的石頭，起名“太極鉆”，說是“摸一摸，發一發”（見李居明《蛇年運程》）。很顯然，這兩位李姓地師的太極暈就是穴土上的羅紋。
在此說之中，也有不限定于羅紋太極土的，他們將穴中的五色土、五星土，以及赤紅如日、白亮如月，以及有花鳥禽獸等異紋的穴土或靈物，均視之為太極暈證。如《曾子南堪虞學術教授資料》即云：“倒杖太極并掌羅，真穴土紋信息憑，識得憑證為高士，卜宅安墳可救貧�！逼涞茏幼⒔庹f：“掌模太極圖是真龍真穴的證物，山龍真穴，必有太極暈即土紋生于地穴中心，此暈變化無方，而其理則一，有似指掌羅紋者，有赤色面圓似太陽者，有色白而圓似月亮者，有如五星者，有如北斗七星者，有紋似花鳥禽獸者……惟必須道眼方能剖識，故曾師此處說識得憑證為高士，卜宅安墳時對真穴才有把握�！�
臺灣另一位名師陳夢國的《中國風水絕學》也云：“識掌模，乃言真穴中心既得，定有可證之象于穴中，非必如掌模，如圖樣，若平垅丘埠，五色中一色之土及彩紋土較多。平崗及高崗正龍，必有龍口枕棺石。水龍則以氣為憑，法認其肉也。另有怪穴之異石、靈物，均穴中太極憑證�！�
某些風水網站則更有奇談怪論者，說：“破土時，看到穴土中出現象煮稀飯時鼓起的泡圈，就是風水上所說的太極暈�！�
總之，他們說的羅紋太極土也好，異石靈物也罷，所講的都是穴內之物，并未言及穴場外表之物。
三、飛星的中五立極說。沈氏玄空創始人沈竹礽，他在其《地理辨正抉要》中詮釋《青囊奧語》“識掌模，太極分明必有圖”一句云：“此太極非穴暈也，章（仲山）解謂‘識掌�！�，分明是掌上起星辰，類聚群分之太極，何曾說著地中之太極？果是地中之太極，與掌何相干涉？溫解此節姜氏恐露其機，借地中太極以混之……《天玉經》云：‘天卦江東掌上尋’，《都天寶照經》云：‘全憑掌上起星辰’，即‘識掌�！^也……太極者，即中五立極之意�！逼湟馑几鸁o極子、蔣大鴻的不一樣，說太極圖就是在掌上玩九宮飛星時所立的中宮，姜汝皋是怕泄露天機，才故意撒謊說“太極暈藏于地中”的。
四、穴場之微茫砂水說。風水祖師郭璞《葬書》云：“生氣所聚之處，其上必有動氣，動氣者，即凹凸之穴暈是也。生氣潛于下，暈形現于上，如魚在水中一動其水上自成一暈，見暈可以知魚也，故欲知生氣須精熟暈法�！边@恐怕是太極暈最早的說法，其意思是穴場為生氣所聚之處，地表必有動氣，即有微微凹凸的圓形狀的砂水，仿佛如波紋日暈。因為生氣潛藏在地下，其動氣必呈現于地表，就如魚兒在水中一動，水面會形成波暈一樣。
風水大宗師楊益，其《家傳真實一粒粟》云：“結穴星辰似覆鍋，覆鍋開口或生窩，莫非陰極陽生處，所以紋如指面羅�！币饧唇Y穴的星辰會隆起如圓形的鍋底一樣，上面或開鉗口，或生窩靨，這樣便會出現凹凸的圓暈，其狀則類似指面上的圓形羅紋。這里絲毫沒有言及地中之物，只說到地表。毫無疑問，這跟郭璞的所說的“凹凸之穴暈”是完全一致的。對此，楊公《葬法倒杖》還有更詳細的闡述：“認太極：穴場金魚水界。圓暈在隱微之間者，為太極。上是微茫水分，下是微茫水合。合處為小明堂，容人側臥，便是穴場。有此圓暈則生氣內聚，故為真穴，立標枕對于此而定。無此者，非也�！弊⒁�！這里說的太極暈為“上是微茫水分，下是微茫水合”，也就是地表有微微凹凸的分合砂水，不是那種海市蜃樓般的五彩氣暈，更不是穴地中羅紋狀的五色泥土！
楊公弟子廖金精《地理泄天機》之“認太極”云：“穴場既定，必須詳審，圓暈在隱微之間，是謂太極，暈上要水分，暈下要水合，巧是稍低處水之合處，名小明堂，容人側臥即便可，穴必有圓暈，則生氣內聚，故為真穴，無此則非。但居暈穴宜寬闊，葬穴暈宜緊狹，見暈分明，便于暈心倒杖，要坐正頂，或串來脈，分落宜患來脈，或枕樂山，坳腦，雙腦，側腦，沒骨皆枕樂山，前要對案山，下要就明堂，左右要分龍虎，十道無偏方可，即于暈心立一標準，上弦各立一標準，幾饒減進退，皆以此定�！彼M一步說明：太極暈就是穴場地表的微茫砂水，既不是虛無縹緲的氣暈或飛星的中宮，也不是璀璨奪目的泥土或靈物。
楊公的另一位著名弟子劉江東，其所著《劉公葬法》之“羅紋土宿歌”云：“羅紋不固穴非真，虛實不堪親。第一紋星覆金碗，隱隱堂氣暖；第二紋星仰掌窩，隱隱發其窠……土宿羅紋來證穴，富貴難休歇；二星秘訣可通仙，玄妙莫輕傳�！彼晕以忈屧唬骸胺残驱堉畞�，既曉分合之界，已明入受端的，基窩分明，切須仔細察看羅紋土宿二星，証穴好壞真偽，故曰：入受生微翅，基窩若旋螺，裁剪分左右，堂氣聚融和……要于墳前回首望而定之，看其依稀仿佛，似有似無，不必泥其形象太真者為得之矣。穴穴要此二星內外證佐明白分曉，始為真的，尚或內外無此二星證佐，即為虛花之穴也�！鼻魄�，這“可通仙”、“莫輕傳”的太極暈證穴法，主要是看羅紋土宿二星（這里說的是“星”，而不是氣暈或泥土），就是穴頂接脈受氣處要“生微翅”，即微微凸起之分水砂也，也即所謂“化生腦”與“牛角蟬翼砂”。穴場之鉗口窩靨“若旋螺”，也即楊公所說的“指面羅”與《奧語》所云之“掌�！�，非真有羅紋之泥土也。因此，太極暈雖然是真砂真水構成的，但因其都是“微�！钡纳八�，故而看上去是“依稀仿佛，似有似無”的，我們不必泥其形象太真。
風水大家何野云《靈城精義》云：“蓋帳不開龍不窠，輪暈不覆穴不住�！眲⒉疁刈⒃唬骸拜啎炛f何昉乎，以穴場之所，上有橫紋數路，圓而且彎，若車之輪然，則陰氣不沖，陽氣自暢，昔人所謂穴有三輪，其貴無倫是也。暈即日之暈，有其影，無其形，圓而不缺，滿而不傾，今人所稱太極圖是也�！边@里說的“太極圖”、“輪暈”即郭、楊之“凹凸之穴暈”與“指面羅”，只是這里把太極暈的形象說得太真了一些，不符實際。相比之下，繆希雍說得更實在。其《葬經翼·察形篇》云：“凡真穴必有圓動處……蓋有此因相可乘，左右必有微茫曲抱之水。交揖于穴前小明堂內，后人更之曰蝦須、蟹眼、金魚者，此也�！� 又云：“蓋微茫水外，必有蟬翼砂兩片，隱隱隆隆，直夾過穴前，然后逼得微茫水合于小明堂內。昔人云：‘上出明肩，下開暗翼，股明股暗，邊有邊無’者指此。非聚精會神、合光洞視者莫能察見也�！笨纯�，這里的太極暈有“微茫曲抱之水”和“蟬翼砂兩片”可察，只要聚精會神、合光洞視即得，遠沒有他人說的那樣玄乎，什么“非道眼孰能剖露哉”也。
曾經拜師數位、并有四十余年看地經驗的徐繼善、徐繼述兄弟，其所著之《地理人子須知·以太極定穴》云：“以太極定穴者，籍其隱微仿佛之狀，以觀穴之的焉耳。萬萬山《穴法口訣》云：‘隱隱微微，仿仿佛佛，粗看有形，細看無形�！w緣督《穴訣》曰：‘遠看似有，近看似無，側看則露，正看模糊�！陨茽钐珮O之征也。故以太極定穴法，于穴場中回顧，見有圓暈在微茫隱顯之間，是謂太極暈上要水分，暈下要水合。水是稍低處，高一寸即為山，低一寸即為水也。水之合處曰小明堂，不必拘其寬闊，但能容人側臥便可。有圓暈則生氣內聚，故為眞穴。無此則非矣。見暈分明，便于暈心倒杖……楊公以圓為金，圓金分轉左者為陽，右者為陰，故曰龍分兩片陰陽取。水道為血脈，從左右分為小名堂，故曰水合三叉細認蹤。所謂雌雄交度者也，或謂之球檐合襟、羅紋、土宿、一點靈光、仰覆梅花等，皆異名耳。葬書云乘金相水穴土印木，亦不過一太極暈而已�！睆乃值芏说倪@段論述里我們可以看出，他們所說的太極暈，跟郭璞、楊公所說的太極暈是完全一致的。其實就是《葬書》所講的乘金相水穴土印木，就是球檐合襟，就是所謂筻口，鳥跡，圓動處，水底眼，剪刀交，水里坐，水里臥，水底浮，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，羅紋土，宿十字，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鳩尾，壽帶孩衿，生龜死鱉，眠干就濕，明陽暗陰，陽落陰出，撲面水底，大口出小口，橋流水不流，水過山不過，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，古鼎煙消氣尚浮，虛檐雨過聲猶滴，舌尖堪下莫傷唇，齒隙可扦休動骨等等。
近有地理學者呂文藝先生，在其網站發文《“太極暈”到底是什么？》，有理有據地批駁了那種拿太極土當太極暈的邪說，但他指出：“太極暈是指站在穴星對面的案山朝山上觀看龍脈結穴之穴星開面處，在穴星開面處隱隱約約有類似太極圖案形狀的圓暈，這個隱約可見的圓暈就是太極暈�！逼鋵�，他這種說法也是不對的。因為太極暈在穴場尚且只能看見微茫的凹凸砂水，站在穴星對面的案山甚至遙遠的朝山又怎么能看得見呢？那么遠的距離誰能看得見組成太極暈的化生腦、牛角砂和蟹眼蝦須水呢？故而，劉江東才說“要于墳前回首望而定之……”，《地理人子須知》才說“于穴場中回顧……”，因為只有在“墳前”和“穴場中”回顧，才有可能看得見依稀仿佛的太極暈！當然，網上流傳的那些所謂的“太極暈”照片，就更是神馬浮云了。試想，在穴場都極難分辨的太極暈，能在照片上看清嗎？
五、內外兩暈說。即將穴場凹凸圓暈說與穴內太極土說二者合一而論。沈六圃《地學》云：“有外暈，有內暈。外暈憑以開壙，內暈憑以納棺。又曰凡臨暈必作旺氣，開暈必涵生氣。又曰內暈或一、二重，或多至八、九重。有暈心，多是碗大白土適當金井正中，乃為得穴。又曰暈中看穿山，有如粗暈是石，嫩暈是土。其粗暈上必有一條嫩土穿山而來，這便是真穿山，穿過粗暈發開為穴，乃真氣透地而出，這便是真透地。又曰真穴有范圍，有蓋、有底。范圍即太極一圈也�！�
但細看楊筠松、曾文遄、劉江東、廖金精、胡矮仙等人有關太極暈的論述，均未發現有內外兩暈之說，也未曾言太極暈下必有五色太極土，或有幾重內暈，更沒有說過暈心有碗大的白土，他們論太極暈時就只論穴場地表之太極暈，論穴內土色時則只論穴內土色，并沒有將二者合論。
廖金精《金璧玄文·辨土色》云：“……今按九州土壤而不同，燥濕亦異，難以概論。形勢土色俱為全美，多見形勢不吉而土色具備用之者，禍不旋目；形勢自吉而土色不備用之者，常臻富貴，不可執一而論也……穴中證應于地之吉兇，本無預定，先輩假此以神其術耳。然涉怪誕，每為明智者所鄙�！币馑己苊靼�，他見到過很多山水形勢吉而土色欠佳的穴，葬后出了富貴之人。有些先輩把土色說得太過邪乎，是為了自神其術，這是明智者所鄙視的。
謝和卿的《神寶經》論此事說：“龍真穴的，始可論土色之精奇。堂舛砂訛，更莫問穴情之朕兆�！弊宰⒃唬骸跋嗟匾札堁橹�，不真不的，縱土色精奇，何益？故曰土色次之。堂砂為穴證佐，又舛又訛，無穴可知，何必更言土色之美也�！彼麖娬{，看風水要以龍真穴的為主，土色為次，倘若龍穴不真，縱然土色很精奇，也是毫無用處的。這也就是說，地表的太極暈和穴內的太極土不是緊密相關的，有太極暈的地下，未必就有太極土，而沒有太極土的穴位，也未必就不是真龍真穴。
耶律楚材《元樞真經·穴內證驗》云：“底蓋眼界分明，堅膩，潤而不澤，乃為真土。蓋土者，氣之體，有土斯有氣。氣無形，土有跡，驗跡于土，即知乎氣。唯頑石穴開鑿無土，旺方取土，法為并葬。假彼真土續此真氣。又有浮穴觀形察色，不泥土跡，培土封葬。又有水穴不論土石，唯在勢止，此必仙葬�！彼f，行龍止于石則葬于石，止于水則葬于水，還有一種“浮穴”是不管土色的，只用客土封葬。但土穴則必須要“底蓋眼蓋分明”，也就是上有化生腦，牛角砂，下有合襟水才行。至于穴土，則只要求其“堅膩，潤而不澤”即可，不是非要有什么羅紋土、五色土的。
蔣大鴻的傳人尹一勺在其《地理四秘全書》也明確指出：“止于石不得不葬于石，止于水不得不葬于水，庸術以土色逛人，余見五色全俱而葬下大敗者，龍不止也。用松樹石塊在水中砌起，安棺用石工打開，在頑石作塋，俱大發者，龍止也。只要詳其來，知其止，何必問其是石是水，是黃土是黑土�！币饧矗簛睚埥Y穴結在石上就是石上，結在水里就是水里，一切都要按龍的自然行止而論，不必問什么太極土、黃土、黑土等。他就曾親眼見過葬著了五色太極土而家運大敗的實例，他說那都是平庸地師以土色騙人的把戲。
筆者也曾于2002和2004年見過兩次帶有羅紋圖案和璀璨奪目的五色穴土，當時主葬的地師高興得手舞足蹈，自夸其術神奇，結果兩位福主的家里至今都是有兇無吉，一個葬后第三年遭遇火災，房子都燒沒了，另一個離婚、破財、喪失了三位未滿花甲的至親之人。去年，一位臺灣的朋友問我，臺灣南投縣埔里鎮虎仔山的鯉魚潭，那里整支山都是五色鮮潤的“太極土”，難道隨便葬個地方便都是真龍真穴嗎？
通過上述論證，我們可以得出如下結論：楊公地理所說的“太極暈”，是穴場地表微茫砂水所構成的圓形圖案，它既不是可以遠遠觀察的五色氣暈，也不是帶有羅紋或五色的穴土與異石，更不是九宮飛星的中宮。所以，至今風水書和風水網站所公布的一切“太極暈”照片，都是不可采信的。
最后，我們再看看沈竹礽在《沈氏玄空學》的“緣起”中講的一個故事，大意為：辛未年冬，某地師覓墓地，得地于中臺山之南坡，壬山丙向，形局非常完美，集江南地師（除蔣大鴻傳人外）八十余人察看，眾人一致認為是塊風水寶地。不久，該地為某官以重金購去，葬其父母，開井時，“見穴暈太極圖分明如畫”，更加高興，以為是真穴無疑�？墒�，葬后幾個月，此官與其子皆因涉案落職，并死在了發配途中，其家族便日漸衰落。于是，某地師又集杭城地師復相之，大家仍然說是好地，且不犯神煞，百思不解其故，只有蔣大鴻的傳人說：一運之壬山丙向、丙山壬向犯反伏吟，用后禍患立至。
沈氏試圖以此故事說明這樣一個問題：即使是巒頭砂水完美無缺的真龍真穴，如果不按他玄空派的理氣方法來立向，也會招致滅門慘禍。但我們通過這個故事卻看出沈氏犯了三個低級錯誤：
1、他沒有說明是何來龍，是何穴星，是何穴型，地表是否有太極暈，而只說開井后“見穴暈太極圖分明如畫”，可見其未得楊公風水要旨，不會看巒頭，錯把太極土當太極暈了；
2、他以為有太極土的地方就必是真龍真穴，這里犯了邏輯性錯誤，因為就算真龍真穴必有太極土，但有太極土的地方也不一定就是真龍真穴，正如太陽一定發熱，但發熱的東西不一定就是太陽；
3、他認為龍真穴的，立向也對，就一定會大吉大利，他不知道如果開穴時鋤破了太極暈，就會犯楊公所說的“穴吉葬兇，形同棄尸”的錯誤，照樣也會招致奇災大禍。
因此，就他故事中所說的幾條，壓根就不能證明他想要證明的問題。唯一能證明的，是他的思路缺乏邏輯，他的巒頭功夫尚未上道。
