關于火葬，一般均在七天后舉行，這是有依據的。主要考慮兩方面的問題：一是死者的神識離體有早遲的差異；二是人死后由于各種因緣有回陽（復蘇）的可能。
    蘇州靈巖山了然法師，是近代高僧、凈宗大德，特別在《飭終須知》一書后，寫了一篇“跋語”，對此事作誠懇的告誡，并舉所見聞的事例，希望能引起我們的重視�，F將了然法師原著語譯并解釋如下：

　　首先，人在臨終時，從醫學診斷，雖已確定為死亡�？墒巧褡R（一般稱為“靈魂”）的離體則有早遲的差異。古德曾說：“三七（二十一日）猶有余識”意思說人死后二十一日還可能有神識未離體的。因此，對火葬時間必須鄭重，如果不到七天就火化，是很危險又很殘忍的事。下面了然法師舉了兩件事例為證：

　　 例證由于某些原因刪去，信者自信，不信者繞道！

　　從上述兩例看，不到七天就火化，實在太殘忍！這樣的結果，不僅死者的神識不能往生；因烈火燒身產生嗔恨心，使他反墮惡道！

     其次，人死亡后，由于各種因緣，也有復蘇的可能，例如：

　   例證由于某些原因刪去，信者自信，不信者繞道！

　   以上都是xxxx開示，人死后神識離體有早遲的差異，和人死后由于各種因緣有回陽的可能，并舉出當時江西省四個寺廟所發生的事例作證明。讀后使人深感對于火葬時間應當持鄭重態度，千萬不可掉以輕心，再干冒危險和殘忍的事情。

　　火葬問題，過去僅限于寺廟僧人，范圍小，人數少，問題雖不算多，但如果按比例說，已值得引起重視�，F在情況不同，普遍實行火葬，這是利國益民的好事，它可以革除厚葬的積弊；保護有限的土地資源；節約家庭喪葬費用；對學佛的人說更有利于放下軀殼、破除我執。不過，對火葬時間的問題，連有些學佛的人都不了解，當然也不會重視。據我們所知，目前存在一些現象實在令人擔憂。

　　如像有些作子女的人，認為既然臨床診斷死亡，當天或次日便火化。如果他們知道神識離體有早遲，事后有復蘇的可能，那么對父母遺體這樣處理，實在太冒危險，也可能留下無法彌補的內疚。

    有的在家念稍微時間過短，便送進殯儀館，將遺體放置冰凍中，就萬事大吉。其實在家念很重要，這時正是亡者能否往生凈土的關鍵時刻。除非氣候特別炎熱，在家助念1—2天是完全能辦到的。如過早放進冰凍棺材，這時死者神識尚未離體，等于把他送進寒冰地獄，會起嗔心，會墮惡道。

　　有的因殯儀館費用高，只停放兩三天便火化，停放七天以后火化的非常稀少。當他們一旦明白這樣做是冒險，是殘忍，是對不起自己的父母、親屬，到那時后悔莫及了。

　　前事不忘，后事之師。重溫前人留下的警誡，使我們對火葬應在七天后舉行會有正確認識。

    病人將終之時，正是凡、圣、人、鬼分判之際，一發千鈞，要緊之極。只可以f號，開導彼之神識，斷斷不可洗澡，換衣，或移寢處。任彼如何坐臥，只可順彼之勢，不可稍有移動。亦不可對之生悲感相，或至哭泣。以此時身不自主，一動則手足身體，均受拗折扭裂之痛，痛則嗔心生，而f念息；隨嗔心去，多墮毒類，可怖之至。若見悲痛哭泣，則情愛心生，f念便息矣。隨情愛心去，以致生生世世，不得解脫。此時，所最得益者，莫過于一心念佛；所最貽害者，莫過于妄動哭泣。若或妄動哭泣，致嗔恨，及情愛心，則欲生西方，萬無有一矣。

　　又人之將死，熱氣自下至上者，為超升相；
    自上至下者，為墮落相。
    故有“頂圣，眼天生，人心，餓鬼腹，畜生膝蓋離，地獄腳板出”之說。果然大家至誠x念，自可直下往生西方。切不可屢屢探之，以致神識未離，因此或有刺激，心生煩痛，致不得往生。此之罪過，實為無量無邊。愿諸親友，各各懇切念佛，不須探彼熱氣，后冷于何處也。為人子者，于此留心，乃為真孝。若依世間種種俗情，即是不惜推親以下苦海，為邀一般無知無識者，相稱贊其能盡孝也。此孝與羅剎女之愛正同。